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Salmo 108 (107)
Si dice perché a questo punto non venga inserita l'esposizione del salmo
1 - Agostino spiega il motivo per cui non esporrà questo salmo
Non ho ritenuto opportuno fare il commento del Salmo 107, perché già l'ho fatto durante l'esposizione del Salmo 56 e del Salmo 59, delle cui ultime parti esso risulta composto.
Difatti l'ultima parte del Salmo 56 costituisce la prima parte di questo salmo, fino al versetto in cui si dice: E sopra tutta la terra la tua gloria; ( Sal 57,12; Sal 108,6 ) da questo punto poi, fino alla fine, esso riprende l'ultima parte del Salmo 59.
Allo stesso modo l'ultima parte del Salmo 134 è la stessa del Salmo 113, a cominciare dal versetto in cui si dice: I simulacri delle genti sono argento e oro; ( Sal 135,15 ) allo stesso modo i Salmi 13 e 52, tranne alcuni mutamenti nel mezzo, contengono le stesse espressioni dal principio fino alla fine.
Tutte le cose dunque che in questo Salmo 107 sono riportate in forma leggermente diversa rispetto a quei due salmi, delle cui parti risulta composto, non sono difficili a comprendere.
Ad esempio nel Salmo 56 si dice: Canterò ed inneggerò; lèvati su, mia gloria, ( Sal 57,8 ) mentre qui si dice: Canterò ed inneggerò nella mia gloria. ( Sal 108,2 )
Se infatti in quello si è detto: Lèvati su, ( Sal 57,9; Sal 108,3 ) è stato proprio perché si cantasse ed inneggiasse.
Parimenti lì si dice: Perché è stata fatta grande fino ai cieli la tua misericordia, o anche - come traducono altri è stata innalzata; qui invece: Perché è grande sopra i cieli la tua misericordia. ( Sal 57,11; Sal 108,5 )
Se questa è stata fatta grande fino ai cieli, è perché sia veramente grande nei cieli: questo vuol dire appunto quel sopra i cieli.
Parimenti nel Salmo 59 si legge: Mi allieterò, e dividerò Sichem; ( Sal 60,8 ) qui invece si legge: Mi esalterò, e dividerò Sichem. ( Sal 108,8 )
Una tale variante dimostra ciò che è simboleggiato con la divisione di Sichem, che cioè è predetto il futuro seguito all'esaltazione del Signore e che quella letizia si riferisce a questa esaltazione; in altre parole uno si allieta perché è esaltato.
Per questo altrove si dice: Hai cambiato il mio lutto in gioia per me; hai strappato il mio sacco, e mi hai rivestito di letizia. ( Sal 30,12 )
Parimenti lì si legge: Ed Efraim è la fortezza del mio capo; ( Sal 60,9 ) qui invece: Ed Efraim è il sostegno del mio capo. ( Sal 108,9 )
Difatti col sostenere si ha la fortezza, cioè attraverso il sostegno esso rende forti e così fruttifica in noi, perché Efraim significa appunto " fruttificazione ".
Questa azione di sostegno può essere riferita all'uno e all'altro elemento: sia a noi quando accogliamo il Cristo, sia a lui quando accoglie noi, essendo il capo della Chiesa.
Infine, lì si legge: Quelli che ci affliggono; ( Sal 60,14 ) qui invece: I nostri nemici; ( Sal 108,14 ) si tratta ovviamente degli stessi individui.
2 - Codesto salmo ci ricorda pure che quei titoli, che sono premessi ai componimenti come dati storici, possono essere esattamente e giustamente intesi da noi dal punto di vista profetico, secondo il quale sappiamo essere stati scritti i salmi.
Ora che c'è di più diverso, dal punto di vista storico, tra ciò che si dice nel titolo del Salmo 56 e ciò che si dice nel titolo del Salmo 59?
Nel primo si legge: Per la fine, "non guastare "; di David stesso, per l'iscrizione del titolo, quando fuggiva dalla presenza di Saul verso la caverna; ( Sal 57,1 ) nell'altro invece: Per la fine, per coloro che saranno mutati, per l'iscrizione del titolo, di David stesso, da far imparare, quando incendiò la Mesopotamia, la Siria e la Siria di Sobal, e fece indietreggiare Ioab, ed uccise nella valle delle saline dodicimila persone. ( Sal 60,1 )
Difatti, tranne alcune espressioni, quali per l'iscrizione, di David stesso e per la fine, tutte le altre sono talmente diverse in quei titoli che uno ci parla dell'umiliazione di David e l'altro della sua fortezza, uno ne ricorda la fuga e l'altro le vittorie.
Eppure proprio delle due ultime parti di questi due salmi, i cui titoli sono tanto diversi tra loro, si compone il nostro salmo.
Questo fatto significa che l'uno e l'altro concorrono verso un fine unitario non già a livello della storia, bensì a quello ben più alto della profezia, essendo collegati i finali dell'uno e del l'altro in quest'altro salmo, il quale ha per titolo: Cantico del Salmo, dello stesso David, ( Sal 108,1 ) che non è simile a nessuno dei due titoli sopra ricordati, tranne l'espressione messa anche qui: dello stesso David.
La ragione è che anticamente Dio - come afferma la Lettera agli Ebrei ( Eb 1,1 ) - a più riprese ed in più maniere parlò ai padri per mezzo dei Profeti; ed ancora parlò per mezzo di colui che mandò dopo, perché si compissero gli oracoli dei Profeti: Quante infatti sono le promesse di Dio, in lui hanno compimento. ( 2 Cor 1,20 )