| 1.1 |
Disaccordo tra dottrina e culto nei filosofi pagani |
| 2.2 |
Socrate si libera dell'idolatria, ma resta ancora lontano dal vero Dio |
| 3.3 |
Il cristianesimo come vera religione e la sua diffusione universale |
| 4.6 |
Non meritano considerazione i filosofi che restano attaccati alle realtà sensibili |
| 5.8 |
La Chiesa cattolica e le sue sette |
| 6.10 |
Anche gli erranti rientrano nel piano di salvezza previsto dalla divina provvidenza e realizzato dalla Chiesa |
| 7.12 |
Le ragioni della fede e dell'adesione alla Chiesa cattolica |
| 8.14 |
Autorità e ragione. Anche gli eretici giovano alla Chiesa cattolica |
| 9.16 |
La fede cristiana non teme le insidie del dualismo manicheo |
| 10.18 |
L'origine dell'errore in materia di religione |
| 11.21 |
Ogni vita proviene da Dio la morte dell'anima consiste nella malvagità |
| 12.23 |
Caduta e redenzione dell'uomo |
| 13.26 |
La caduta dell'angelo malvagio |
| 14.27 |
Il peccato dipende dalla libera volontà dell'uomo |
| 15.29 |
La pena del peccato non è solo una punizione, ma anche un ammonimento di Dio all'uomo perché si ravveda |
| 16.30 |
Il benefico effetto dell'incarnazione di Cristo |
| 17.33 |
Il metodo di insegnamento nell'antico e nel nuovo testamento |
| 18.35 |
La creazione dal nulla causa della mutabilità delle creature |
| 19.37 |
Tutto è bene, anche ciò che si corrompe, ma non al più alto grado |
| 20.38 |
La corruzione dell'anima scaturisce dalla trasgressione dell'ordine naturale |
| 21.41 |
La dispersione del divenire |
| 22.42 |
La mutabilità delle cose non è un male |
| 23.44 |
Ogni sostanza è bene, solo la colpa è male |
| 24.45 |
Alla salvezza dell'uomo concorrono l'autorità e la ragione |
| 25.46 |
L'autorità che l'uomo deve seguire |
| 26.48 |
La provvidenza e le sei età dell'uomo |
| 27.50 |
L'uomo vecchio e l'uomo nuovo nella storia del genere umano |
| 28.51 |
Cosa si deve insegnare, a chi e con quali mezzi |
| 29.52 |
La ragione è superiore ai sensi |
| 30.54 |
La verità è superiore alla ragione |
| 31.57 |
Dio è la legge suprema e immutabile di ogni giudizio |
| 32.59 |
L'unità in se stessa si intuisce solo con la mente |
| 33.61 |
L'errore non dipende dai corpi o dai sensi, ma dal giudizio |
| 34.63 |
Come si devono giudicare le immagini sensibili |
| 35.65 |
Solo nella contemplazione di Dio l'anima trova la quiete |
| 36.66 |
Errore e verità |
| 37.68 |
L'idolatria nasce dall'amore per le creature |
| 38.69 |
Le tre forme della concupiscenza |
| 39.72 |
Perfino i vizi sono un richiamo a Dio. Interiorità e trascendenza |
| 40.74 |
La bellezza dei corpi come riflesso dell'ordine universale |
| 41.77 |
C'è bellezza anche nella pena del peccato |
| 42.79 |
La concupiscenza stessa della carne sollecita l'uomo a cercare l'armonia invisibile |
| 43.80 |
La verità eterna è la ragione dell'ordine universale |
| 44.82 |
L'uomo è fatto a immagine e somiglianza di Dio |
| 45.83 |
Il piacere stesso dei sensi spinge l'uomo alle cose più alte. La superbia lo induce ad abbracciare la virtù |
| 46.86 |
L'uomo può diventare invincibile solo amando Dio |
| 47.90 |
L'unione con Dio e l'amore per il prossimo rendono l'uomo invincibile |
| 48.93 |
La perfetta giustizia |
| 49.94 |
Anche la curiosità è monito a cercare la verità |
| 50.98 |
Come vanno interpretate le sacre scritture |
| 51.100 |
Le sacre scritture soddisfano l'umana sete di conoscenza |
| 52.101 |
Il ritorno a Dio attraverso le cose sensibili |
| 53.102 |
I fini degli stolti e quelli dei saggi sono diversi |
| 54.104 |
Diversa è anche la sorte degli stolti e dei saggi |
| 55.107 |
Esortazione finale alla vera religione |
