Articolo 1 - Se il possesso dei beni esterni sia naturale per l'uomo

C. G., III, c. 22; In 1 Polit., lect. 6

Pare che il possesso dei beni esterni non sia naturale per l'uomo.

Infatti:

1. Nessuno deve arrogarsi ciò che appartiene a Dio.

Ma il dominio su tutte le creature è proprio di Dio, secondo l'affermazione del Salmo [ Sal 24,1 ]: « Del Signore è la terra », ecc.

Dunque il possesso delle cose non è naturale per l'uomo.

2. S. Basilio [ In Lc hom. 6 ] al ricco della parabola, il quale diceva [ Lc 12,18 ]: « Raccoglierò tutto il grano e i miei beni », rivolge queste parole: « Dimmi, che cosa è tuo? Da dove l'hai preso per portarlo nel mondo? ».

Ora, le cose che l'uomo possiede per natura le può giustamente chiamare sue.

Quindi l'uomo non possiede per natura i beni esteriori.

3. Come scrive S. Ambrogio [ De Trin. 1,1 ], « padrone è un termine che indica potere ».

Ma l'uomo non ha un potere sulle cose esterne: egli infatti non può mutarne la natura.

Quindi il possesso delle cose esterne non è naturale per l'uomo.

In contrario:

Nel Salmo [ Sal 8,8 ] si legge: « Tutto hai posto sotto i suoi piedi », cioè dell'uomo.

Dimostrazione:

Le cose esterne possono essere considerate sotto due aspetti.

Primo, nella loro natura: la quale non sottostà al potere dell'uomo, ma solo a quello di Dio, al cui cenno tutti gli esseri ubbidiscono.

Secondo, nell'uso che di esse si può fare.

E sotto questo aspetto l'uomo ha il dominio naturale sulle cose esterne: poiché egli può usarne a proprio vantaggio mediante l'intelletto e la volontà, considerandole come fatte per sé; gli esseri meno perfetti, infatti, sono per quelli più perfetti, come sopra [ q. 64, a. 1 ] si è notato.

Ed è così che il Filosofo [ Polit. 1,3 ] dimostra che il possesso dei beni esterni è naturale per l'uomo.

Ora, questo dominio naturale dell'uomo sulle altre creature in forza della ragione, che lo rende immagine di Dio, viene espresso nella narrazione stessa della creazione [ Gen 1,26 ]: « Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare », ecc.

Analisi delle obiezioni:

1. Dio ha il dominio radicale di tutte le cose.

Ma egli stesso ha ordinato, secondo la sua provvidenza, che certe cose servano al sostentamento corporale dell'uomo.

E così l'uomo ha il dominio naturale su di esse per il potere che ha di servirsene.

2. Il ricco della parabola viene biasimato per il fatto che riteneva radicalmente suoi i beni esterni, come se non li avesse ricevuti da altri, cioè da Dio.

3. La terza obiezione parte dal dominio sulle cose esterne quanto alla loro natura: dominio che appartiene, come si è visto [ nel corpo ], soltanto a Dio.

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