7,1	Certo della sua innocenza, l'orante implora l'intervento di Dio contro quanti lo accusano e lo perseguitano. Dio è descritto, da una parte, come giudice giusto, che si erge a proclamare l'innocenza del suo fedele; dall'altra, come il guerriero valoroso che sconfigge i nemici. Cus, il Beniaminita: è personaggio sconosciuto. Alcuni lo identificano con un nemico di Davide o con l'Etiope che gli annunziò la morte di Assalonne ( 2 Sam 18,21-32 ); Cus, in ebraico, è infatti il nome dell'Etiopia. Ma l'epiteto « beniaminita » suggerisce piuttosto un nemico di Davide Sono fuse qui due proteste di innocenza. La prima ( vv 1-6.13b-17 ), di stile sapienziale, reclama la stretta applicazione del taglione; la seconda ( vv 7-13a ), ispirata da Geremia, scongiura il Signore d'intervenire. Il v 18 è conclusione liturgica.
7,5	Il principio del taglione ( cf. Es 21,25+ ) esigeva che si rendesse il bene per il bene e il male per il male. Non bisogna edulcorare il testo come le versioni che traducono: « rendere il male a chi me lo faceva » o comprendere ( secondo l'aramaico ): « spogliato ( il mio oppressore ) ». Non si è ancora alla morale evangelica ( Mt 5,38s ).
7,6	il mio onore: traduzione letterale, ma la parola designa anche il fegato, organo dei pensieri e dei sentimenti per i semiti. Questo termine può anche designare l'anima. - La polvere è quella della tomba.
7,7	per il: BJ con i LXX ha « mio Dio », `elî; il TM legge: « verso di me », `elaj.
7,9	Altissimo: conget.; il TM ha invece « su di me »; BJ omette.
7,12a	BJ con i LXX aggiunge: « e lento all'ira »; omesso dal TM.
7,13	BJ supplisce il soggetto « il nemico » quanto al senso, essendo questo distico il seguito normale del v 6.
7,18	Dio, l'Altissimo: il TM ha: « Jahve l'Altissimo »; BJ congettura: « Altissimo ». - Il verbo ebraico zamar, greco psallein, abitualmente tradotto « salmodiare » ( qui « canterò » ), significa propriamente: « suonare uno strumento ( a corde ) » o « cantare con accompagnamento musicale ».