Gesù Cristo rivelazione dell'uomo

Indice

Capitolo quinto - III

III. Scopo apologetico comune

Diversi come personalità, Pascal, Teilhard e Blondel sono tuttavia imparentati.

Tutti e tre hanno preso in carico i problemi dei loro contemporanei: quello del senso della vita, quello del destino, quello della salvezza.

Tutti e tre perseguono lo stesso scopo: a partire dalla loro esperienza di credenti, propongono l'ipotesi cristiana, meglio, Cristo come chiave della condizione umana ( Pascal ), del fenomeno umano ( Teilhard ), dell'azione umana ( Blondel ).

Inoltre, tutti e tre hanno esplicitamente dichiarato questo scopo apologetico della loro opera.

Pascal vuole comporre una « apologià » del cristianesimo per inquietare gli spiriti forti della sua epoca ( mondani, indifferenti, increduli, atei ), per far loro provare fino al « brivido » il tragico destino dell'uomo.

Teilhard pensa un'apologetica o dialettica per riconciliare la fede e la scienza.

Blondel vuole scrivere un'apologetica filosofica e dire « qualche cosa che conta per una mente filosofica e incredula ».

Tutti presentano il cristianesimo meno come un fatto storico da stabilire che come chiave d'intelligibilità: per decifrare la condizione paradossale dell'uomo, abisso di miseria e di grandezza ( Pascal ); per manifestare la coerenza tra la visione del mondo che propone la scienza e ciò che ci dice la rivelazione sull'universo e sull'umanità ricapitolata in Gesù Cristo ( Teilhard ); per proporre la rivelazione cristiana come « ipotesi » che permette di veder chiaro nelle esigenze del volere umano ( Blondel ).

Tutti cercano di riconciliare, di far evolvere, di orientare verso un più alto livello dove brilla maggior luce; verso una promozione, una realizzazione dell'uomo, verso un nuovo statuto dell'umanità.

I tre sono dunque meno preoccupati di dimostrare che di mostrare.

Essi rompono i quadri della teodicea classica.

Inoltre, Pascal scavalca la teodicea e passa direttamente dalla descrizione della condizione umana a Gesù Cristo.

Teilhard suscita la necessità del Dio-Omega, ma attraverso la via inattesa dell'analisi dell'evoluzione e delle aspirazioni della noosfera.

Blondel elabora la sua riflessione a partire da un'analisi del movimento totale dell'azione, in cui l'Unico necessario emerge come una Presenza.

Nei tre casi, si tratta di un progetto apologetico, ma originale: più preoccupato del soggetto che dell'oggetto, di disposizioni che di prove e, di conseguenza, preoccupato di stabilire un punto di partenza accettabile per tutti.

Perciò il loro atteggiamento si propone come un paradigma, come un caso esemplare di approccio dell'uomo contemporaneo,

Indice