| I |
Si dà ragione del procedimento seguito in
quest'opera: prima, dissipare i pregiudizi e gli errori intorno alla
risurrezione, e poi dimostrare questo dogma con argomenti positivi. |
| II |
Chi nega la risurrezione, se ammette Dio come
causa dell'universo, deve provare che Dio non può o non vuole
attuarla. |
| III |
La potenza di risuscitare il corpo umano,
qualunque teoria si segua intorno alla sua costituzione, non manca a Dio
che da principio l'ha creato. |
| IV |
Si espone un'obiezione: Quando un cadavere,
insepolto, viene divorato da animali, come potrà esserne separato per
risorgere? |
| V |
Si risponde: Iddio, che ha disposto per ogni
animale il nutrimento adatto a lui, potrà ben separare i vari elementi
coadunati |
| VI |
Le sostanze non confacenti all'animale che
le ingerisce, anziché assimilarsi, si eliminano o si corrompono, come
dimostra il dolore, la malattia o la morte provocata da cibi velenosi. |
| VII |
Quand'anche tali cibi venissero digeriti,
trasformandosi in quelle varie sostanze che nutrono l'organismo, non
avrebbero perciò a risorgere |
| VIII |
Se neppure gli animali si mangiano l'un
l'altro, molto meno la carne umana sarà cibo naturale dell'uomo |
| IX |
Altra obiezione: Come l'uomo non può
rifare le opere delle sue mani quando sono rovinate, così Dio non vuole
né può risuscitare un corpo morto e decomposto |
| X |
Si dirà che Dio non vuole la risurrezione?
Ciò sarebbe perché essa é cosa ingiusta o indegna di lui |
| XI |
Adunque, la risurrezione é possibile a Dio e
da Dio voluta. |
| XII |
Quanto alfine, si osservi la condotta degli
uomini: essi non agiscono senza uno scopo, ma o per l'utile proprio, o
per qualcuno che sta loro a cuore, o per l'essere stesso che viene
prodotto |
| XIII |
Il disegno del Creatore nel formare l'uomo
ci dà la confortante e sicura speranza della risurrezione, poiché
l'uomo fu fatto perché durasse per sempre. |
| XIV |
Si richiama l'ordine degli argomenti,
suggerito dalle esigenze della dimostrazione |
| XV |
Anche dalla natura dell'uomo si argomenta
la risurrezione. |
| XVI |
L'uomo adunque perdura nella sua vita, ma
in modo diverso dagli esseri incorruttibili e corrispondente alla
propria natura, nonostante l'interruzione causata dalla morte, come
perdura la vita del senso nonostante la sospensione del sonno. |
| XVII |
Le mutazioni che porta con sé la
risurrezione non meravigliano più che le mutazioni e gli sviluppi
propri della vita dell'uomo nelle varie età, che non si potrebbero
prevedere all'inizio della sua vita. |
| XVIII |
Esposte le ragioni riferentisi all'origine
e alla natura dell'uomo, si passa ora a quelle desunte dalla
provvidenza di Dio, alla quale non si sottrae alcuna creatura, e in
primo luogo all'argomento del giudizio |
| XIX |
A chi poi dubita della provvidenza di Dio, e
quindi del giudizio, si osserva che se questo non vi fosse la condizione
degli uomini sarebbe peggiore che quella delle bestie |
| XX |
Né giudizio potrà avvenire, senza la
risurrezione, dopo la morte, sia che l'anima si estingua col corpo sia
che permanga da sola, perché un giudizio che cadesse solo sull'anima,
mentre le azioni furono compiute da tutto l'uomo, sarebbe ingiusto. |
| XXI |
Infatti sarebbe ingiusto che il corpo non
condividesse con l'anima il premio del bene che ha operato con lei, e
che l'anima sola dovesse subire il castigo delle colpe commesse per
istigazione del corpo, mentre di questo sonO proprie le passioni che
inducono l'uomo al male. |
| XXII |
La virtù e il vizio non si possono
attribuire all'anima disgiunta dal corpo: così la fortezza e la
costanza, la continenza e la temperanza, la prudenza, la giustizia |
| XXIII |
Molte leggi, come quelle che prescrivono
d'onorare i genitori o vietano l'adulterio, il furto, il desiderio
della roba altrui, sono fatte per tutto l'uomo; é assurdo che
l'anima sola ne subisca la sanzione. |
| XXIV |
Resta da esaminare l'argomento desunto dal
fine. |
| XXV |
Nemmeno può essere fine ne dell'uomo la
felicità dell'anima separata dal corpo, dovendo il fine riguardare
tutto l'uomo. |
