Matteo

Indice

Capitolo 3

CEI 2008 - Audio - Interconfessionale

II. La promulgazione del regno dei cieli

1. Sezione narrativa

Predicazione di Giovanni Battista

1 In quei giorni comparve Giovanni il Battista a predicare nel deserto della Giudea,

Mc 1,1-8

Lc 3,1-18

2 dicendo: « Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino! ».

At 2,38+

Mt 4,17+

Mt 10,7

3 Egli è colui che fu annunziato dal profeta Isaia quando disse: Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!

Is 40,3+

Gv 1,23

4 Giovanni portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle attorno ai fianchi; il suo cibo erano locuste e miele selvatico.

Mt 11,8-9

2 Re 1,8+

5 Allora accorrevano a lui da Gerusalemme, da tutta la Giudea e dalla zona adiacente il Giordano;

Mt 11,7

6 e, confessando i loro peccati, si facevano battezzare da lui nel fiume Giordano.

7 Vedendo però molti farisei e sadducei venire al suo battesimo, disse loro: « Razza di vipere! Chi vi ha suggerito di sottrarvi all'ira imminente?

8 Fate dunque frutti degni di conversione,

Gv 8,33-40

9 e non crediate di poter dire fra voi: Abbiamo Abramo per padre.
Vi dico che Dio può far sorgere figli di Abramo da queste pietre.

Rm 9,7-8

Gal 4,21-31

10 Già la scure è posta alla radice degli alberi: ogni albero che non produce frutti buoni viene tagliato e gettato nel fuoco.

Mt 7,19p

11 Io vi battezzo con acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più potente di me e io non sono degno neanche di portargli i sandali; egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco.

Gv 1,26.33

12 Egli ha in mano il ventilabro, pulirà la sua aia e raccoglierà il suo grano nel granaio, ma brucerà la pula con un fuoco inestinguibile »

Battesimo di Gesù

13 In quel tempo Gesù dalla Galilea andò al Giordano da Giovanni per farsi battezzare da lui.

Mc 1,9-11

Lc 3,21-22

2 Re 5,1-14

14 Giovanni però voleva impedirglielo, dicendo: « Io ho bisogno di essere battezzato da te e tu vieni da me? ».

Gv 13,6

15 Ma Gesù gli disse: « Lascia fare per ora, poiché conviene che così adempiamo ogni giustizia ».
Allora Giovanni acconsentì.

16 Appena battezzato, Gesù uscì dall'acqua: ed ecco, si aprirono i cieli ed egli vide lo Spirito di Dio scendere come una colomba e venire su di lui.

Gv 1,32-34

17 Ed ecco una voce dal cielo che disse: « Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto ».

3,1-4,11	Inizi della vita pubblica 3,1-12 Predicazione di Giovanni il Battista ( Mc 1,2-8; Lc 3,1-18 ) 3,1 In quei giorni: espressione stereotipa che ha un valore di transizione. - Giudea: regione montuosa e brulla che si estende tra la catena centrale della Palestina e la depressione del Giordano e del mar Morto.
3,2	La "conversione" è mutare pensieri e condotta per camminare nelle vie di Dio. Il regno dei cieli, espressione di stampo ebraico tipica di Matteo, equivale a regno di Dio che è usata altrove. È la signoria di Dio nelle coscienze e la sua attuazione anche visibile: Mt 4,17. Convertitevi: la metanoia, etimologicamente cambiamento di sentimenti, designa una rinunzia al peccato, un « pentimento ». Questo dispiacere, che si porta verso il passato, si accompagna normalmente con una « conversione » ( verbo greco epistrefein ) per mezzo della quale l'uomo si volge verso Dio e inizia una nuova vita. Questi due aspetti complementari di un medesimo movimento dell'anima non si distinguono sempre nel vocabolario ( cf. At 2,38+; At 3,19+ ). Pentimento e conversione sono la condizione necessaria per ricevere la salvezza apportata dal regno di Dio. L'invito al pentimento lanciato da Giovanni Battista ( cf. anche At 13,24; At 19,4 ) sarà riapreso da Gesù ( Mt 4,17p; Lc 5,32; Lc 13,3.5 ), dai suoi discepoli ( Mc 6,12; Lc 24,47 ) e da Paolo ( At 20,21; At 26,20 ). - il regno dei cieli: per « regno di Dio », cf. Mt 4,17+: modo di dire proprio di Mt rispondente alla preoccupazione giudaica di sostituire il Nome temibile con una metafora.
3,3	Citazione di Is 40,3.
3,4	Il vestito del Battista fa pensare a Elia ( 2 Re 1,8 ).
3,6	Nel battesimo il penitente veniva immerso nel fiume Giordano; questo rito significava purificazione e rinascita. si facevano battezzare: il rito d'immersione, simbolo di purificazione o di rinnovamento, era conosciuto dalle religioni antiche e dal giudaismo ( battesimo dei proseliti, esseni ). Pur ispirandosi a questi precedenti, il battesimo di Giovanni se ne distingue per tre aspetti principali: mira a una purificazione non più rituale, ma morale ( Mt 3,2.6.8.11; Lc 3,10-14 ); non si ripete e riveste perciò l'aspetto di una iniziazione; ha un valore escatologico per il fatto che introduce nel gruppo di coloro che professano un'attesa attiva del Messia vicino e costituiscono in anticipo la sua comunità ( Mt 3,2.11; Gv 1,19-34 ). La sua efficacia è reale, ma non sacramentale, dal momento che dipende dal giudizio di Dio che deve ancora venire nella persona del Messia, il cui fuoco purificherà o consumerà secondo che si sarà bene o mal disposti. Solo il Messia battezzerà nello « Spirito santo » ( Mt 3,7.10-12; Gv 1,33+ ). Questo battesimo di Giovanni sarà ancora praticato dai discepoli del Cristo ( Gv 4,1-2 ), finché sarà assorbito dal rito nuovo istituito da Gesù ( Mt 28,19; At 1,5+; Rm 6,4+ ).
3,7	I farisei, cioè i "separati", si distinguevano per la rigorosa osservanza della Legge; i sadducei, erano i sacerdoti che si ritenevano discendenti di Sadoc ( 1 Re 2,35; Ez 44,15; Ez 48,11 ) e i loro sostenitori. Dal punto di vista dottrinale i sadducei erano piuttosto conservatori, dal punto di vista sociale e politico erano disponibili al dialogo con gli occupanti romani. I due gruppi differivano anche su alcuni punti di dottrina ( Mt 22,23 e At 23,8 ). farisei: setta di giudei, zelanti osservatori della legge, ma il cui eccessivo attaccamento alla tradizione orale dei dottori sfociava in una casistica piena di sottigliezze e di affettazione. La libertà di Gesù nei riguardi della legge e la sua familiarità con i peccatori potevano suscitare in essi solo opposizione; i vangeli, soprattutto Mt, ne hanno conservato vari echi ( cf. Mt 9,11p; Mt 12,2p.14p.24; Mt 15,1p; Mt 16,1p.6p; Mt 19,3p; Mt 21,45: Mt 22,15p.34.41; Lc 5,21; Lc 6,7; Lc 15,2; Lc 16,14s; Lc 18,10s; Gv 7,32; Gv 8,13; Gv 9,13s; Gv 11,47s ). Tuttavia Gesù ha avuto relazioni amichevoli con alcuni di essi ( Lc 7,36+; Gv 3,1+ ) e i discepoli vi hanno trovato degli alleati contro i sadducei ( At 23,6-10 ). Non si può negare il loro zelo ( cf. Rm 10,2 ), anzi la loro rettitudine ( At 5,34s ). Paolo stesso si vanta del suo passato farisaico ( At 23,6; At 26,5; Fil 3,5 ). - I sadducei, per reazione contro i farisei, rigettavano ogni tradizione che non fosse la legge scritta ( cf. At 23,8+ ). Meno pii e più preoccupati di politica, si reclutavano soprattutto tra le grandi famiglie sacerdotali; si sono così urtati con Gesù ( Mt 16,1.6; Mt 22,23p ) e con i suoi discepoli ( At 4,1+; At 5,17 ). - l'ira imminente: è l'ira ( Nm 11,1+ ) del giorno di Jahve ( Am 5,18+ ), che doveva inaugurare l'èra messianica. È il giudizio di Dio sugli empi: Am 5,18; Sof 1,14-15.
3,9	Soltanto la fede autentica rende veri figli di Abramo.
3,11	Il fuoco indica purificazione. Che cosa era il battesimo di Giovanni il battista? Il fuoco, mezzo di purificazione meno materiale e più efficace dell'acqua, simboleggia, già nell'AT ( cf. Is 1,25; Zc 13,9; Ml 3,2-3; Sir 2,5, ecc. ), l'intervento sovrano di Dio e del suo Spirito che purifica le coscienze.
3,12	Il fuoco della Geenna ( Mt 18,9+ ) che consuma per sempre ciò che non ha potuto essere purificato ( Is 66,24; Gdt 16,17; Sir 7,17; Sof 1,18; Sal 21,10, ecc. ).
3,13-17	Battesimo di Gesù ( Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; Gv 1,29-34 )
3,15	ogni giustizia: ciò che è giusto davanti a Dio, ossia quello che l'uomo deve fare per obbedire a Dio e adempiere il suo disegno di salvezza. Sebbene senza peccato ( Gv 8,46 ), Gesù vuole sottomettersi al battesimo di Giovanni in cui riconosce una pratica voluta da Dio ( cf. Lc 7,29-30 ), preparazione ultima dell'èra messianica ( cf. Mt 3,6+ ); intende soddisfare, così, la « giustizia » salvifica di Dio che presiede al piano della salvezza. Al di là di questo atto del battesimo, Matteo pensa forse alla nuova « giustizia » per mezzo della quale Gesù compirà e perfezionerà quella dell'antica legge ( cf. Mt 5,17.20 ). - Una leggenda apocrifa si è insinuata a questo punto in due mss della vet.lat.: « E mentre egli veniva battezzato, una luce intensa si diffuse al di sopra dell'acqua, al punto che tutti i presenti furono colti da timore ».
3,16	si aprirono: un'aggiunta precisa: « per lui », cioè ai suoi occhi. - Lo Spirito, che aleggiava sulle acque della prima creazione ( Gen 1,2 ), appare qui, all'inizio della nuova creazione: da una parte unge Gesù per l'opera messianica ( At 10,38 ) che egli stesso ormai dirigerà ( Mt 4,1p, Lc 4,14.18; Lc 10,21; Mt 12,18.28); dall'altra, come hanno interpretato i Padri, santifica l'acqua e prepara il battesimo cristiano ( cf. At 1,5+ ).
3,17	Questi … compiaciuto: questa espressione designa subito Gesù come il vero servo annunziato da Isaia. Tuttavia, il termine « Figlio », sostituito a quello di servo ( grazie al doppio senso del termine greco pais ), sottolinea il carattere messianico e propriamente filiale della sua relazione con il Padre ( cf. Mt 4,3+ ).