II. La Rivelazione di Dio come Trinità

238 Il Padre rivelato dal Figlio

In molte religioni Dio viene invocato come « Padre ».

Spesso la divinità è considerata come « padre degli dèi e degli uomini ».

Presso Israele, Dio è chiamato Padre in quanto Creatore del mondo. ( Dt 32,6; Ml 2,10 )

Ancor più Dio è Padre in forza dell'Alleanza e del dono della Legge fatto a Israele, suo « figlio primogenito »
( Es 4,22 ).

È anche chiamato Padre del re d'Israele. ( 2 Sam 7,14 )

In modo particolarissimo Egli è « il Padre dei poveri », dell'orfano, della vedova, che sono sotto la sua protezione amorosa. ( Sal 68,6 )

239 Chiamando Dio con il nome di « Padre », il linguaggio della fede mette in luce soprattutto due aspetti: che Dio è origine primaria di tutto e autorità trascendente, e che, al tempo stesso, è bontà e sollecitudine d'amore per tutti i suoi figli.

Questa tenerezza paterna di Dio può anche essere espressa con l'immagine della maternità, ( Is 66,13;
Sal 131,2 ) che indica ancor meglio l'immanenza di Dio, l'intimità tra Dio e la sua creatura.

Il linguaggio della fede si rifà così all'esperienza umana dei genitori che, in certo qual modo, sono per l'uomo i primi rappresentanti di Dio.

Tale esperienza, però, mostra anche che i genitori umani possono sbagliare e sfigurare il volto della paternità e della maternità.

Conviene perciò ricordare che Dio trascende la distinzione umana dei sessi.

Egli non è né uomo né donna.

Egli è Dio.

Trascende pertanto la paternità e la maternità umane, ( Sal 27,10 ) pur essendone l'origine e il modello.
( Ef 3,14; Is 49,15 )

Nessuno è padre quanto Dio.

240 Gesù ha rivelato che Dio è « Padre » in un senso inaudito: non lo è soltanto in quanto Creatore; egli è eternamente Padre in relazione al Figlio suo Unigenito, il quale, a sua volta, non è Figlio che in relazione al Padre: « Nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare » ( Mt 11,27 ).

241 Per questo gli Apostoli confessano Gesù come « il Verbo » che « in principio » « era presso Dio », « il Verbo » che « era Dio » ( Gv 1,1 ), come « l'immagine del Dio invisibile » ( Col 1,15 ), come l'« irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza » ( Eb 1,3 ).

242 Sulla loro scia, seguendo la Tradizione Apostolica, la Chiesa nel 325, nel primo Concilio Ecumenico di Nicea, ha confessato che il Figlio è « consustanziale » al Padre, cioè un solo Dio con lui.

Il secondo Concilio Ecumenico, riunito a Costantinopoli nel 381, ha conservato tale espressione nella sua formulazione del Credo di Nicea ed ha confessato « il Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima di tutti i secoli, luce da luce, Dio vero da Dio vero, generato non creato, della stessa sostanza del Padre ».43