Articolo 1 - Se Dio sia un corpo

1 Cont. Gent., c. 20; 2, c. 3; Compend. Theol., c. 16

Pare che Dio sia un corpo.

Infatti:

1. Il corpo è ciò che ha le tre dimensioni.

Ora, la Sacra Scrittura attribuisce a Dio le tre dimensioni: vi si dice infatti [ Gb 11,8 ]: « Egli è più alto del cielo: che cosa puoi fare?

È più profondo degli inferi: che ne sai?

Più lunga della terra ne è la dimensione, più vasta del mare! ».

Quindi Dio è un corpo.

2. Tutto ciò che ha una figura è un corpo, essendo la figura una qualità riguardante la quantità.

Ora, pare che Dio abbia una figura, essendo scritto [ Gen 1,26 ]: « Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza »; ma la figura è chiamata anche immagine, secondo l'espressione di S. Paolo [ Eb 1,3 ]: « essendo [ Cristo ] irradiazione della gloria di Dio e figura, cioè immagine, della sua sostanza », ecc.

Quindi Dio è un corpo.

3. Tutto ciò che ha delle parti è un corpo.

Ora, la Scrittura attribuisce a Dio delle parti corporali: infatti vi si dice [ Gb 40,9 ]: « Hai tu un braccio come quello di Dio? »; e inoltre [ Sal 34,16 ]: « Gli occhi del Signore sui giusti »; e ancora [ Sal 118,16 ]: « La destra del Signore ha fatto meraviglie ».

Quindi Dio è un corpo.

4. La positura non compete che al corpo.

Ora, nelle sacre Scritture si affermano di Dio varie positure: p. es. in Isaia [ Is 6,1 ] si dice: « Vidi il Signore seduto », e ancora [ Is 3,13 ]: « Il Signore sta in piedi per giudicare ».

Quindi Dio è un corpo.

5. Nulla, tranne il corpo o l'ente corporeo, può essere termine spaziale di partenza o d'arrivo.

Ma nelle sacre Scritture Dio è considerato come termine spaziale d'arrivo, secondo l'espressione del Salmo [ Sal 34,6 ]: « Accostatevi a lui e sarete raggianti »; e come punto di partenza, secondo il detto di Geremia [ Ger 17,3 ]: « Coloro che si allontanano da te saranno scritti nella polvere ».

Quindi Dio è un corpo.

In contrario:

In S. Giovanni [ Gv 4,24 ] è detto: « Dio è spirito ».

Dimostrazione:

Si deve negare assolutamente che Dio sia un corpo.

E ciò per tre motivi.

Primo, perché nessun corpo muove se non è mosso, come appare esaminando caso per caso.

Ora, sopra [ q. 2, a. 3 ] si è dimostrato che Dio è il primo motore immobile.

Quindi è chiaro che Dio non è un corpo.

Secondo, perché è necessario che il primo ente sia in atto e in nessun modo in potenza.

Sebbene infatti in un identico e determinato essere che passa dalla potenza all'atto la potenza possa essere prima dell'atto in ordine di tempo, tuttavia, assolutamente parlando, l'atto è prima della potenza, poiché ciò che è in potenza non passa all'atto se non per mezzo di un ente in atto.

Ora, abbiamo già dimostrato [ q. 2, a. 3 ] che Dio è il primo ente.

È dunque impossibile che in Dio ci sia qualcosa di potenziale.

Ma ogni corpo è in potenza, [ se non altro ] perché il continuo, in quanto tale, è sempre divisibile.

Quindi è impossibile che Dio sia un corpo.

Terzo, perché Dio è il più nobile fra tutti quanti gli esseri, come è chiaro da quanto si è detto [ q. 2, a. 3 ].

Ora, è impossibile che un corpo sia il più nobile degli esseri.

Infatti ogni corpo o è vivo o non è vivo.

Ma il corpo vivo è manifestamente più nobile del corpo non vivo.

D'altra parte il corpo vivo non vive in quanto corpo, altrimenti ogni corpo sarebbe vivo: è quindi necessario che viva in forza di qualche altra cosa, come il nostro corpo vive in forza dell'anima.

Ora, ciò per cui il corpo vive è più nobile del corpo.

Quindi è impossibile che Dio sia un corpo.

Analisi delle obiezioni:

1. Come abbiamo già detto [ q. 1, a. 9 ], la Sacra Scrittura ci presenta le realtà spirituali e divine sotto immagini corporee.

Quando dunque attribuisce a Dio le tre dimensioni, essa indica sotto la figura dell'estensione corporea l'estensione della sua potenza: cioè con la profondità il suo potere di conoscere le cose più occulte, con l'altezza la sua superiorità su tutto, con la lunghezza la durata della sua esistenza, con la larghezza l'effusione del suo amore su tutti gli esseri.

Oppure, come dice Dionigi [ De div. nom. 9, 5 ], « per profondità di Dio si intende l'incomprensibilità della sua essenza, per lunghezza l'estensione della sua potenza che penetra in tutte le cose, per larghezza la sua espansione verso tutti gli enti, nel senso cioè che tutti gli enti sono contenuti sotto la sua protezione ».

2. Si dice che l'uomo è a immagine di Dio non secondo il corpo, ma secondo ciò per cui l'uomo sorpassa gli altri animali.

Per questo alle parole: « Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza » [ Gen 1,26 ] seguono le altre: « affinché egli domini sui pesci del mare », ecc.

Ora, l'uomo sorpassa tutti gli altri animali per la ragione e l'intelligenza.

Quindi l'uomo è a immagine di Dio secondo l'intelletto e la ragione, che sono realtà incorporee.

3. Nella Sacra Scrittura si attribuiscono a Dio degli organi corporei a motivo delle loro operazioni, che si prestano a certe analogie.

L'atto dell'occhio, p. es., consiste nel vedere: quindi l'occhio attribuito a Dio indica la sua capacità di vedere in maniera intelligibile, non sensibile.

E la stessa cosa vale per le altre parti.

4. Anche le positure non vengono attribuite a Dio se non per una certa analogia: come si dice che è seduto per significare la sua immobilità e la sua autorità, e che sta in piedi per indicare la sua forza nel debellare tutto ciò che gli si oppone.

5. A Dio non ci si avvicina con i passi corporali, essendo egli in ogni luogo, ma con l'affetto dell'animo, e allo stesso modo ci si allontana da lui.

E così l'avvicinamento e l'allontanamento, sotto la metafora del moto locale, designano l'affetto spirituale.

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