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Le realtà umane |
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F 9 |
Tempo |
Rif. |
| Gli Ebrei avevano una nozione del tempo diversa da quella dei moderni. |
| Così, il verbo ebraico è atemporale; precisa solamente se l'azione è compiuta o no ( perfetto, imperfetto ). |
| Dio, |
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| la creazione, il popolo d'Israele, l'individuo, hanno d'altronde il loro tempo proprio. |
| Il concetto del tempo è lineare e non ciclico. |
| Il tempo assume un'importanza sempre maggiore nella Scrittura, fino al N. T. dove è in riferimento costante con la redenzione e il compimento del Regno. |
| La nozione cristiana del tempo è originale, poiché passato, presente, futuro sono implicati in ogni singolo momento. |
| La liturgia ne dà l'esempio eloquente |
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| e costituisce per questo una iniziazione all'eternità. |
Testi |
Rilievi |
Rif. |
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Il tempo di Dio è l'eternità: egli esisteva e agiva « prima » di ogni creatura. |
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Egli è colui che esisterà « dopo » ogni creatura. |
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Tra la creazione e il giudizio, Dio non cessa di avere il proprio tempo; non subisce gli attacchi del tempo delle creature. |
| Si noti che il tempo di Dio causa gli eventi dei tempi dell'uomo. |
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In Gv., l'« ora » di Gesù è il tempo in cui deve compiersi la redenzione. |
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Il tempo della creazione è organizzato da Dio e si dirige verso una fine di cui si ignora la data. |
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I giorni dell'individui sono un tempo molto precario, fuggente, limitato, fragile. |
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Il tempo di Israele è iniziato con l'uscita dall'Egitto; terminerà nel « giorno di Jahvè ». |
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Nel N. T., il « secolo presente » è l'epoca compresa tra la creazione e il giudizio, quello del regno di Satana e del peccato, destinato a sparire. |
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Il secolo futuro è il Regno di Dio che non avrà fine. |
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Nessun calcolo umano può determinare il tempo fissato da Dio. |
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La liturgia ha la capacità di riunire nel suo momento il passato, il presente e il futuro. |
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Dalla redenzione all'apparizione del « secolo futuro » decorre il « tempo favorevole » per la conversione. |
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È un tempo breve di prova, del quale bisogna fare buon uso. |
| Per la visuale di Gv. |
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