Osea

Capitolo 1

CEI 2008 - Audio Interconfessionale

Titolo

1 Parola del Signore rivolta a Osea figlio di Beerì, al tempo di Ozia, di Iotam, di Acaz, di Ezechia, re di Giuda, e al tempo di Geroboàmo figlio di Ioas, re d'Israele.

I. Il matrimonio di Osea e il suo valore simbolico

Matrimonio e figli di Osea

2 Quando il Signore cominciò a parlare a Osea, gli disse: « Va', prenditi in moglie una prostituta e abbi figli di prostituzione, poiché il paese non fa che prostituirsi allontanandosi dal Signore ».
3 Egli andò a prendere Gomer, figlia di Diblàim: essa concepì e gli partorì un figlio.
4 E il Signore disse a Osea: « Chiamalo Izreèl, perché tra poco vendicherò il sangue di Izreèl sulla casa di Ieu e porrò fine al regno della casa d'Israele.
1 Re 18,45+
2 Re 9,1-10
2 Re 10,1-17
2 Re 17,2-6
5 In quel giorno io spezzerò l'arco d'Israele nella valle di Izreèl ».
6 La donna concepì di nuovo e partorì una figlia e il Signore disse a Osea: « Chiamala Non-amata, perché non amerò più la casa d'Israele, non ne avrò più compassione.
7 Invece io amerò la casa di Giuda e saranno salvati dal Signore loro Dio; non li salverò con l'arco, con la spada, con la guerra, né con cavalli o cavalieri ».
Os 14,4
Sal 20,8
Pr 21,31
Mi 5,9
Is 30,16
Is 31,1
8 Dopo avere divezzato Non-amata, Gomer concepì e partorì un figlio.
Zc 4,6
9 E il Signore disse a Osea: « Chiamalo Non-mio-popolo, perché voi non siete mio popolo e io non esisto per voi ».
Indice

Abbreviazioni
1,1-3,5 Il matrimonio di Osea e la relazione fra Dio e il suo popolo
1,1 Titolo
I nomi dei re permettono di collocare la predicazione di Osea nella seconda metà dell'VIII sec. a.C.
al tempo di Geroboàmo: e anche al tempo dei suoi successori sino alla fine del regno del nord.
1,2-9 Moglie e figli di Osea
I nomi dei figli del profeta hanno valore simbolico, illustrano la storia di infedeltà del popolo di Dio.
1,2-3,5 Nella linea delle azioni simboliche dei profeti ( Ger 18,1+ ),
è la vita stessa di Osea che rivela qui il mistero del disegno di Dio.
Osea ha amato e ama ancora una donna, che ha risposto al suo amore con un tradimento.
Così il Signore ama sempre Israele, benché sposa infedele, e dopo averla messa alla prova le ridarà le gioie del primo amore e renderà incrollabile e indefettibile l'amore della sua sposa ( Os 1-3 ).
Forse già prima di Osea si qualificava come prostituzione il culto che i cananei rendevano ai loro idoli, a motivo delle pratiche di prostituzione sacra che vi erano associate ( Es 34,15 ).
Imitando la loro idolatria, anche Israele si prostituisce ( Es 34,16 ).
Osea è invece il primo a rappresentare con l'immagine dell'unione coniugale i rapporti del Signore con il suo popolo dopo l'alleanza del Sinai, e a qualificare il tradimento idolatrico di Israele non solamente come prostituzione,
ma come adulterio.
Dopo di lui il tema sarà ripreso dai profeti ( Is 1,21; Ger 2,2; Ger 3,1; Ger 3,6-12 ).
Ezechiele lo sviluppa in due grandi allegorie ( Ez 16 e Ez 23 ).
La seconda parte di Isaia presenterà la restaurazione d'Israele come la riconciliazione d'una sposa infedele ( Is 50,1; Is 54,6-7, cf. Is 62,4-5 ).
Bisogna forse vedere la relazione del Signore con Israele anche nelle immagini nuziali del Cantico dei Cantici e del Sal 45.
Infine, nel NT, Gesù, presentando l'era messianica come uno sposalizio ( Mt 22,1-14; Mt 25,1-13 ), e soprattutto qualificandosi egli stesso come lo sposo ( Mt 9,15,
cf. Gv 3,29 ), mostra che l'alleanza nuziale tra Dio e il suo popolo si realizza pienamente nella sua persona.
Anche san Paolo utilizzerà questo tema ( 2 Cor 11,2; Ef 5,25-33; cf. 1 Cor 6,15-17 ), che sarà ripreso per ultimo in Ap 21,2.
- I cc 1-3 del libro di Osea sono un'unità ben definita e si possono dividere in tre sezioni, ognuna delle quali comprende una parte relativa al tempo presente, nel quale Dio rimprovera a Israele il suo peccato, e una parte che annunzia la salvezza futura ( Os 1,2-9; Os 2,1-3; Os 2,4-15; Os 2,16-25; Os 3,1-4; Os 3,5 ).
1,2 una prostituta: alla lettera, « una donna di prostituzioni » ( cf. Os 4,12;
Os 5,4 ), sia che Gomer fosse conosciuta come tale dall'inizio,
sia piuttosto che essa si sia rivelata tale più tardi.
- figli di prostituzione: non che essi debbano nascere dall'adulterio, ma perché la madre trasmette loro la sua natura: quale la madre, tali i figli ( Ez 16,44; Sir 41,5 ).
Come poté Dio comandare ad Osea di sposare una prostituta?
1,4 Izreèl: una città della regione settentrionale.
Si allude agli episodi narrati in 2 Re 9-10.
Perché Ieu fu punito quando ubbidì all'ordine di Dio?
Chiamalo: i nomi che Osea deve imporre ai suoi figli sono nomi profetici
( cf. Is 1,26+ ).
- Il sangue di Izreèl: Izreèl ( = « Dio semina »; cf. Os 2,24-26 ) è anche il nome d'una residenza dei re d'Israele;
là Ieu massacrò la moglie e i discendenti di Acab ( 2 Re 9,15-10,14 ).
A differenza di 2 Re 10,30, Osea condanna quest'azione.
1,5 nella valle di Izreèl: la valle di Izreèl, e in particolare Meghiddo, allo sbocco del passaggio che viene dal litorale, percorsa dalla via di normale comunicazione tra l'Egitto e l'Assiria, costituisce il classico « campo di battaglia » della terra santa
( cf. Gdc 4,12-16; Gdc 6,33; 1 Sam 28,4; 2 Re 23,29 )
e raffigura il luogo della lotta escatologica ( Zc 12,11; Ap 16,16 ).
Ma nello stesso tempo la sua fertilità,
indicata dal suo stesso nome ( « Dio semina » ),
evoca le promesse della nascita d'un popolo nuovo ( Os 2,24-25 ).
Sarà il « giorno di Izreèl » ( Os 2,2 ).
1,6 Non-amata oppure « quella di cui non si ha compassione » ( ebr. lo'-ruhamah ).
- non amerò più oppure: « perché non avrò più compassione della casa d'Israele,
la toglierò loro completamente ».
1,7 Questo versetto è molto probabilmente una aggiunta dei discepoli di Osea rifugiatisi in Giuda dopo la caduta di Samaria; attualizza per il regno del sud il messaggio rivolto al regno del nord.
1,9 Non-mio-popolo ( ebr. lo'-`ammî ): i nomi dei tre figli indicano una severità progressiva del Signore.
Questa volta la rottura è completa.
- io non esisto per voi: alla lettera: « e io, non 'Io sono' per voi ».
Allusione alla rivelazione del significato del nome del Signore ( Es 3,14:
« Io sono Colui che è » ).
Si vede che per Osea questa formula ha il senso di una presenza protettrice
e salutare del Dio dell'alleanza ( a Io sono corrisponde: il mio popolo ).
Alcuni mss greci hanno la lectio facilior: « Io non sono il vostro Dio ».