… di Dio

Mi faranno: con il TM; i LXX e sir. traducono: « fammi » con BJ che corregge anche nei vv 9.10 e 19 i singolari dell'ebraico con i plurali, secondo le versioni.

Dio è onorato nei luoghi nei quali si è reso particolarmente presente con una teofania ( Gen 12,7;
Gen 28,12-19 ).

Il Sinai, dove Dio si è manifestato con più splendore, è la « montagna di Dio » ( Es 3,1; 1 Re 19,8 ),
la sua residenza ( Dt 33,1; Gdc 5,4-5; Ab 3,3; Sal 68,9 ).

L'arca è il segno di questa presenza ( Es 25,22; 1 Sam 4,4; 2 Sam 6,2 )
e la tenda che contiene l'arca è la dimora di Jahvè ( v ) e ( Es 40,34 )
che segue le peregrinazioni del suo popolo ( 2 Sam 7,6 )
finché il tempio di Gerusalemme non diventerà la sua casa ( 1 Re 8,10 ).

Il Signore nostro Dio è vicino a noi:

mentre le altre tradizioni del pentateuco sottolineano la distanza che separa Dio dall'uomo ( Es 33,20+ ),
il Dt insiste sulla condiscendenza che rende Dio vicino al suo popolo: egli abita in mezzo ad esso ( Dt 12,5 ).

Il medesimo spirito deuteronomista si trova espresso nel racconto della dedicazione del tempio
( 1 Re 8,10-29 ).

Si ritrova questo pensiero in Ez 48,35.

L'ultima parola sarà detta nel N. T. ( Gv 1,14+ )

preparata da Dio stesso, viene identificata sia con il tempio celeste di Dio ( Sal 18,7; Sal 96,6; Eb 8,2;
Eb 9,11; Ap 3,12;
per un altare celeste Ap 6,9; Ap 8,3-4; Ap 14,18 ),
sia con l'esemplare divino del tempio di Gerusalemme ( Es 15,17; 1 Cr 28,19 ),
sia con il santuario dell'esodo ( Sir 24,10 ),
eseguito secondo un modello dato da Dio ( Es 25,9.40; At 7,44; Eb 8,5 ).

… del Verbo fra gli uomini

E il Verbo si fece carne: la « carne » designa l'uomo nella sua condizione di debolezza e di mortalità
( Gv 3,6; Gv 17,2; Gen 6,3; Sal 56,5; Is 40,6 ).

L'uso di questo termine ( Rm 7,5+ ) sottolinea il realismo della venuta del Figlio nell'umanità, che Giovanni mette continuamente in rilievo.

Più tardi si parlerà di « incarnazione » ( 1 Gv 4,2; 2 Gv 7; e in Paolo, Rm 1,3; Gal 4,4; Fil 2,7; Col 1,19 ).

… dei cristiani nel Cristo

Qui e in Fil 1,23, Paolo intravede una unione del cristiano con il Cristo immediatamente dopo la morte individuale.

Senza contraddire la dottrina biblica della resurrezione finale ( Rm 2,6+; 1 Cor 15,44+ ), questa attesa di una beatitudine dell'anima separata risente dell'influsso greco, che d'altra parte era già sensibile nel giudaismo contemporaneo ( Lc 16,22; Lc 23,43; 1 Pt 3,19+ ).

Per l'estasi dell'anima separata dal corpo vedere 2 Cor 12,2s ( Ap 1,10; Ap 4,2; Ap 17,3; Ap 21,10 ).

Schedario Biblico

Concilio Ecumenico Vaticano II

Compendio della dottrina sociale