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Adattamento popolare del greco euanghélion ( "buon annunzio" ), venne ad indicare il messaggio di redenzione che Gesù recò al mondo e, per traslato, il libro che lo contiene.

La narrazione dei fatti e delle parole di Gesù incominciò il giorno stesso della Pentecoste, per via di una predicazione che confluì in raccolte scritte.

S. Luca, verso l'anno 60, ci garantisce che "molti, prima di lui, si erano accinti a mettere insieme un racconto degli avvenimenti accaduti nella comunità cristiana, come li avevano trasmessi coloro che fin dall'inizio erano stati testimoni oculari e ministri della parola" ( Lc 1,1-2 ).

tra questi spiccarono senza dubbio Marco e Matteo.

La notizia attesta la realtà di estrema importanza che, immediatamente dopo la Pentecoste, "molti" documentarono, subito, per iscritto, le loro esperienze: non ci fu dunque spazio per rielaborazioni fantastiche e trasposizioni mitiche come astrattamente ipotizzò la scuola razionalistica di Tubinga.

Tra le molte narrazioni, talora assai probabilmente parziali, la Chiesa ne riconobbe come autentiche ed ispirate da Dio solo quattro, redazioni di un unico Vangelo, le quali tuttavia non si proposero di raccontare tutto, ma solo ciò che ritenevano opportuno per motivare la fede.

Lett. « buona notizia », è la realtà che Gesù è venuto a proclamare ( Mt 4,23; Mt 9,35; Mc 1,14 e par. ), che è collegata col regno ( « vangelo del regno », da « evangelizzare », annunciare con gioia: Lc 4,43; Lc 8,1; Lc 16,15 ).

È la buona notizia della Salvezza per gli uomini, una notizia che bisogna credere, con un'adesione vitale ( Mc 1,15; Mt 8,10; Rm 1,16 ).

Il « Vangelo » viene così a coincidere con Gesù e la sua opera ( Mc 1,1 ), dato che è giunto agli uomini nella sua persona ( Mt 11,5 e par.; Lc 4,18.21 ).

Il « Vangelo » deve essere annunciato dai discepoli ( Mt 24,14; Mt 26,13; Mc 16,15; At 5,42; Gal 2,7 ) e così continua nella storia dell'umanità.

« Vangelo » è dunque prima di tutto una parola predicata; solo alla fine dell'età apostolica la « buona notizia » su Gesù è fissata per iscritto e redatta nei quattro libri che da esso prendono nome, ossia i «Vangeli» canonici, ufficialmente riconosciuti e letti nelle celebrazioni delle comunità cristiane. ( canone ).

Il termine greco euanghélion ( lieta notizia ) era d'uso abituale per dire la lieta notizia di una vittoria o della nascita di un principe o della salita al trono di un nuovo imperatore.

Nel giudaismo palestinese, fino al tempo di Gesù, era assai viva l'attesa del messaggero di gioia del Deuteroisaia ( Is 40,9; Is 41,27; Is 52,7 ) che annuncia l'arrivo di Dio, il trionfo della sua regalità, la liberazione di Israele.

La lieta notizia

Per il Nuovo Testamento lieta notizia è l'evento di Gesù colto in tre dimensioni, come si può arguire, per esempio, dal Vangelo di Marco.

Per l'evangelista, "vangelo" non indica più soltanto l'annuncio del Regno fatto da Gesù, ma l'annuncio di Gesù ripetuto dalla Chiesa, attualizzato e diffuso a Roma e in tutto l'impero attraverso la predicazione.

Il termine aveva assunto una chiara dimensione ecclesiale e missionaria e si era anche precisato e approfondito nel suo contenuto: non più soltanto l'annuncio fatto da Gesù ( "il Regno è vicino" ), ma l'avvenimento di Gesù.

Le comunità primitive capiscono ben presto che la lieta notizia è Gesù stesso e per questo non si limitano a ripetere la predicazione di Gesù, ma considerano la persona e la storia di Gesù l'oggetto del proprio annuncio.

I Vangeli e la loro redazione

In questo senso Marco usa il termine "vangelo", che passa poi a significare i libri che trasmettono questa buona novella riconosciuti come canonici dalla tradizione della Chiesa: Matteo, Marco, Luca e Giovanni.

Diverse sono le ragioni per cui sono stati scritti questi libri: il desiderio di fissare la predicazione su Gesù; la convinzione che per comprendere la lieta notizia non bastano ricordi frammentari ed episodi sparsi, ma occorre l'intera storia di Gesù ( vita, predicazione, controversie, miracoli, passione e risurrezione ); la persuasione che non basta raggruppare diversi ricordi, ma occorre disporli secondo un ordine progressivo, inserendoli nello sviluppo della storia di Gesù.

I quattro Vangeli, pur nelle diverse accentuazioni, non sono antologie delle cose che Gesù ha fatto e detto, ne una raccolta tematica, bensì il racconto della "storia" di Gesù.

La stesura di ciascun Vangelo è il punto terminale di una formazione lunga e complessa.

Gesù opera e insegna, e gli apostoli sono testimoni privilegiati e oculari della sua azione e della sua predicazione.

Nessuno, oggi, mette in dubbio la presenza dei discepoli durante la vita di Gesù, e solidi argomenti di ordine critico permettono di collocare qui l'inizio della tradizione intorno a Gesù.

I discepoli, dopo la partenza del Maestro, trasmettono quello che egli ha detto e operato con fedeltà, ma anche - e questo è da notare - con "quella più completa intelligenza di cui essi, ammaestrati dagli
eventi gloriosi di Cristo e illuminati dallo Spirito di verità, godevano" ( costituzione del concilio Vaticano II Dei Verbum, 19 ).

Già in questa prima tappa, dunque, la tradizione cristiana non è una semplice memoria documentaria, ma una memoria che medita, approfondisce e comprende.

Ogni Vangelo è preceduto da una tradizione orale, che non è soltanto apostolica, ma ecclesiale, fatta dalla Chiesa, nella Chiesa e, soprattutto, per la Chiesa.

In altre parole, i bisogni della comunità operano un lavoro di scelta, di accentuazione, di organizzazione.

E facile capire come accanto ai bisogni della Chiesa in genere vi siano i bisogni delle singole comunità particolari.

Nel seno, perciò, della tradizione comune incominciano a delinearsi le tradizioni particolari e locali.

Questa seconda tappa è importante per giustificare le notevoli differenze tra Vangelo e Vangelo.

Ogni Vangelo è, infine, opera di un preciso evangelista.

Questi si mostra, anzitutto, rispettoso della predicazione che lo ha preceduto.

Infatti l'evangelista non e un testimone che, saltando la predicazione della comunità che ha preceduto il suo scritto, si richiama direttamente ai propri ricordi personali; l'evangelista scrive a nome della comunità.

Ma questo rispetto della tradizione comunitaria non impedisce che ogni evangelista persegua anche un suo personale lavoro redazionale-teologico.

Ci sono argomenti per dire che ciascun evangelista sviluppa una sua personale teologia raccontando la medesima storia di Gesù.

La diversità di prospettiva tra un Vangelo e l'altro non si rivela solo nei singoli racconti di episodi, ma soprattutto nel complesso e nella struttura generale.

Genere letterario dei Vangeli

I Vangeli costituiscono un genere letterario a sé.

Si ricollegano al genere storico, in quanto riportano ricordi e tradizioni che raccontano cose realmente accadute.

Il prologo del Vangelo di Luca ( Lc 1,1-4 ) sottolinea con forza questa attenzione alla realtà dei fatti.

L'esigenza di fedeltà alla storia delle prime comunità cristiane non va in alcun modo sottovalutata.

I cristiani erano interessati a sapere se i fatti raccontati - di grande importanza per la loro vita - fossero o no accaduti.

Tuttavia i Vangeli non sono paragonabili a resoconti cronachistici.

Il loro scopo fondamentale è di nutrire la fede, per questo sono un intreccio inscindibile di storia e di interpretazione e si permettono alcune libertà che difficilmente uno storico moderno si permetterebbe.

Il fatto che i ricordi di Gesù devono servire alla vita della Chiesa fornisce un principio di "selezione" nel cumulo dei ricordi.

Il fatto, inoltre, di utilizzare i gesti e le parole di Gesù per la vita dei fedeli dispensa dall'obbligo di inquadrare con esattezza i ricordi nel quadro preciso della vita di Gesù.

Infine, i bisogni della comunità forniscono un principio di "attualizzazione": non basta ricordare ciò che Gesù ha fatto e detto, è necessario esprimerlo nelle forme che interpellano la vita dei fedeli e della comunità.

v. Apocrifi; Bibbia; Canone; Vangelo di: Giovanni; Luca; Marco; Matteo; Sinottici

Le guarigioni miracolose sono i segni privilegiati dell'avvento messianico ( Mt 10,1.7s; Mt 11,4s ).

La « buona novella », espressa dal termine greco vangelo, è la venuta del regno di Dio ( Mt 4,17+ ).

Già preparata nellA. T. ( Is 40,9; Is 52,7; Is 61,1 ), viene annunziata da Gesù che « proclama » il vangelo ( Mt 4,23; Mt 9,35; Mc 1,14p ), « evangelizza » il regno ( Lc 4,43; Lc 8,1; Lc 16,15 ) e invita a credervi ( Mc 1,5; Mt 8,10+; Rm 1,16+ ).

Questo regno è giunto nella sua persona ( Mt 11,5p; Lc 4,18.21 ).

Dopo di lui, i suoi discepoli porteranno il vangelo in tutto il mondo ( Mt 24,14p; Mt 26,13p; Mc 16,15; At 5,42+; Gal 2,7 ).

Prima predicata, poi un po' alla volta scritta, questa buona novella si è fissata nei quattro vangeli canonici.

Il sostantivo, che mai appare in Luca, riveste sempre in Marco ( e in Mt 26,13 ) il valore d'un termine tecnico, usato in modo assoluto, che si traduce meglio con « evangelo ».

Altrove in Mt, e sempre in Lc che usa solo il verbo derivato ( Lc 1,19+ ), la traduzione ( annunziare la ) « buona novella » sembra preferibile.

Il lieto annunzio: la buona novella del regno ( Mc 1,1+ ), predicata dai discepoli, ossia la Parola che essi evangelizzano ( At 8,4.25.40; At 14,7.15.21; At 16,10 ) o « il vangelo » ( At 15,7; At 20,24 ) per il cristianesimo primitivo è in concreto la persona di Gesù ( At 8,35 ), resuscitato da Dio ( At 13,32s: At 17,18; At 2,23+; At 9,20 ) e divenuto Figlio di Dio con potenza ( Rm 1,1+ ), Cristo ( At 5,42; At 8,12; At 9,22 ) e Signore ( At 10,36; At 11,20; At 15,35; At 2,36+ ).

Vangelo: non vi è che un solo vangelo ( vv 6-8; 2 Cor 11,4 ), predicato da tutti gli apostoli ( 1 Cor 15,11 ), al servizio del quale Dio ha scelto l'apostolo Paolo ( Rm 1,1; 1 Cor 1,17; Gal 1,15-16 ).

Come nei vangeli ( Mc 1,1+ ) e negli Atti ( At 5,42+ ), è una buona novella, annunziata a viva voce e ascoltata.

Il suo contenuto è la rivelazione del Figlio Gesù Cristo ( Rm 1,1-4 ), resuscitato dai morti ( 1 Cor 15,1-5; 2 Tm 1,10 ) dopo la sua crocifissione ( 1 Cor 2,2 ); è lui che ha instaurato a beneficio di tutti i peccatori, giudei o pagani ( Rm 3,22-24 ), l'economia della giustizia ( Rm 1,16+ ) e della salvezza ( Ef 1,13 ) che i profeti avevano annunziato ( Rm 16,25-26; 1 Pt 1,10 ).

Spesso altrove il termine esprime insieme l'attività dell'apostolo e il messaggero che egli annunzia ( 2 Cor 2,12; 2 Cor 8,18; Fil 1,5.12; Fil 4,3.15; Fm 13; 1 Ts 3,2 ).

L'efficacia di questa proclamazione è dovuta alla potenza di Dio ( 1 Ts 1,3; 1 Ts 2,13 ): parola di verità che manifesta la grazia di Dio ( Col 1,5-6; Ef 1,13; 2 Cor 6,1; At 14,3; At 20,24.32 ), la buona novella produce la salvezza in colui che la accoglie con la fede ( Rm 1,16-17+; Rm 3,22; Rm 10,14-15; Fil 1,28 ) e le obbedisce ( Rm 1,5; Rm 10,16; 2 Ts 1,8 ); essa dà frutti e si sviluppa ( Col 1,6 ); e per mezzo di essa il ministero dell'apostolo, che la « compie » ( Rm 15,19 ), resta la prima sorgente di tutta la speranza cristiana ( Col 1,23 ).

Spirito del …

Gesù ha esposto lo spirito nuovo del regno di Dio ( Mt 4,17+ ) con un discorso inaugurale; Mc lo ha omesso ( Mc 3,17+ ); Mt e Lc ( Lc 6,20-49 ) ne presentano due redazioni differenti.

Luca ha soppresso, come meno interessante per i suoi lettori, ciò che concerneva le leggi o le pratiche giudaiche ( Mt 5,17-6,18 ); Mt invece vi ha inserito anche parole pronunciate in altre occasioni ( vedere i loro paralleli in Luca ), per ottenere un programma più completo.

Nel discorso composito così ottenuto, sono trattati cinque temi principali:

1 - quale spirito deve animare i figli del regno ( Mt 5,3-48 );

2 - con quale spirito essi devono « perfezionare » le leggi e le pratiche del giudaismo ( Mt 6,1-18 );

3 - il distacco dalle ricchezze ( Mt 6,19-34 );

4 - le relazioni don il prossimo ( Mt 7,1-12 );

5 - entrare nel regno con una scelta decisa e che si traduca in opere ( Mt 7,13-27 )

Schedario biblico

Magistero

Enciclica Giovanni Paolo II - Evangelium vitae - 25-3-1995

Il termine "vangelo", ai tempi di Gesù, era usato dagli imperatori romani per i loro proclami.

Indipendentemente dal contenuto, essi erano definiti "buone novelle", cioè annunci di salvezza, perché l'imperatore era considerato come il signore del mondo ed ogni suo editto come foriero di bene.

Il Vangelo ti fa conoscere Gesù vero, ti fa conoscere Gesù vivo; ti parla al cuore e ti cambia la vita.

Leggere il Vangelo è trovare Gesù e avere questa gioia cristiana, che è un dono dello Spirito Santo.

Concilio Ecumenico Vaticano II

Catechismo della Chiesa Cattolica

Rinnovamento catechesi

Compendio della dottrina sociale

Terzo Millennio e annuncio del Vangelo

Uomo ed economia salvifica del Vangelo

Famiglie cristiane e Vangelo della vita

Laico, discernimento e Vangelo